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收藏地點｜巴哈伊教澳門總會 在有中華文化背景的巴哈伊社團裏，書法一種比較普及的藝術表達，這也成為了社團文化的重要載體和傳播符號。這些書法作品皆以傳達和平共融為主題，摘選自巴哈伊經文等經典聖作。「和平、團結、和諧」是巴哈伊的核心教義之一，也和悠遠流長的中華民族文化精神一脈相承，其根本宗旨在於保障人類的福祉、促進人類的團結、培養人們之間的友愛精神，通過人們的不斷努力為世界不同層面的和平做出貢獻。 書法 紙質 / 29cm x 21cm 展品產地、國家 / 中國

位於澳門白鴿巢前地的馬禮遜堂，大約有兩百年的歷史，現有的教堂是1922年重新修築的第二代教堂，教堂內的花窗玻璃–「太初有道」是《聖經》約翰福音開篇的第一句話。 馬禮遜堂原為英國東印度公司辦事處內的一個房間，從18世紀末開始，東印度公司來澳在中國經商，根據該公司和英國政府的章程規定，公司需要滿足員工的靈性需要，也要讓員工定期參與崇拜，於是在得到坎特伯里大主教或倫敦主教的批准下，從英國差派牧師來到澳門牧養他們的員工，又撥出一個房間作為「小聖堂」舉行崇拜。馬禮遜（1782-1834）受東印度公司僱用來澳門傳教並擔任翻譯，他是第一位被派遣到中國的基督教傳教士，是第一個用中文翻譯和出版《聖經》的人，並編寫了第一本漢英字典，他還為第一位華人基督徒蔡高施洗。二戰期間，由於澳門的中立地位吸引了大量難民，小聖堂的活動相當蓬勃，當時由來自香港的李添嬡會吏負責，牧養在澳的難民。時至今天，馬禮遜堂乃信徒團契及崇拜聚會之聖所，並繼往開來，成為東西方文化交流共融之印證及耶穌基督在此地臨在之標誌。 場地 紙(托印畫)

收藏地點｜澳門吳慶雲道院 此康熙七年（1668）《高上玉皇本行集經》卷末題記「江西臨江府清江縣清江鎮，弟子謝孕復捐貨敬梓，高上玉皇本行集經全部流通。康熙七年歲次戊申（1668）端午之吉。」《高上玉皇本行集經》為元始天尊演說玉皇修道證仙故事，以及奉持玉皇經咒的功德果報。 禮儀⽤品 紙質書 / 1cm x 13cm x 29cm 康熙七年(1668) 江西 展品產地、國家 / 中國

收藏地點｜澳門吳慶雲道院 水精子及火精子是道教神仙五老之一東方東華帝君（木公）、西方西華帝君（金母）、南方南華帝君（火精子）、北方北華帝君（水精子）及中央中華帝君（黃老），又稱五華帝君。五老是五行（金木水火土）的始祖。五老的炁化為人類及動植飛潛，為此，宇宙萬類各具五行之氣。 畫作 紙畫 / 262cm x 85.5cm 民國 廣東佛山 展品產地、國家 / 中國

琉璃灑金敞口瓶、小長頸瓶，乾隆年製，帶阿拉伯文及小金魚。阿拉伯文意思是「一切贊頌全歸安拉」。此兩款瓶是當年乾隆皇帝專為香妃定製，由比利時工匠製作。在乾隆皇帝的40多個後妃中，有一位維吾爾族妃子，她就是香妃，其維吾爾語名為伊帕爾罕（Iparxan），意為「香」或「香姑娘」，她出身於南疆回部（今維吾爾族先民）首領家庭。 香妃也叫容妃，其伊斯蘭教名為法蒂瑪，雍正十二年九月十五日出生。自香妃進宮後，乾隆皇帝還為專程赴京送香妃的家人們在紫禁城邊上，也就是現在的中南海新華門對面安置了居所，叫回回營，並建有一座清真寺，叫回回營清真寺，清真寺至今保存完整。 阿拉伯經文琉璃灑金瓶 琉璃 / 26.5cm x 上口9cm x 底8cm 28cm x 上口5cm x 底7cm

收藏地點｜主教公署 《苦難善耶穌聖像出遊》是澳門「非物質文化遺產」清單中的一項。 苦難善耶穌聖像出遊，俗稱「出大耶穌」，是天主教「苦難善耶穌九日敬禮」的一部分，於每年四旬期的首個周六及周日進行。出遊隊伍主要由澳門教區主教、神職人員和大批本地及海內外的教友組成，以「拜苦路」的方式進行來象徵聖經中耶穌受難死亡的經過，而澳門治安警察局樂隊亦會沿途演奏哀歌，場面莊嚴。該聖像出遊現時分兩天進行，首先自聖奧斯定教堂出發前往主教座堂，翌日返回。回程時會有扮演聖婦韋洛尼加（Saint Veronica）的女子在沿途所設的「苦路處」獨唱哀歌， 並由神父領禱及眾教友答唱，氣氛哀慟。苦難善耶穌聖像出遊在澳門的歷史十分悠久，可上溯至1708年，是本澳極具地方特色及代表性的宗教盛事。 雕像 象牙 / 15cm x 24cm 19世代

收藏地點｜澳門吳慶雲道院 龍軍、虎將是道教神仙中龍軍即青龍，虎將即白虎、與朱雀、玄武，為鎮守天官的四神。四神之中，因青龍與白虎體相勇武，故作為鎮邪的神靈。呂洞賓《七言》中寫：「虎將龍軍氣爭雄，佩符持甲去匆匆。鋪排劍戟奔如電，羅列旌旗疾似風。」 畫作 紙畫 / 262cm x 85.5cm 民國 廣東佛山 展品產地、國家 / 中國

收藏地點｜澳門吳慶雲道院 此康熙七年（1668）《太上正一朝天百拜謝罪寶懺》卷末題記，湖廣黃州府麻城縣弟子李珍瑞捐印，康熙戊申中秋之吉。《太上正一朝天百拜謝罪寶懺》是道教始創者張道陵天師示，人處塵凡，積成愆過，百拜朝天，懺悔罪障。 禮儀⽤品 紙質書 / 1cm x 13cm x 29cm 康熙七年(1668) 湖廣黃州府麻城(今湖北省黃岡市) 展品產地、國家 / 中國

收藏地點｜藥王禪院 佛教提倡「無我」，「愛」卻難免存在「人」「我」之別，所以「博愛」並非佛教文化中的常用語彙。如果以求同存異的態度來觀察，佛教普度眾生的「平等」觀，也可視為一種「無我」的「博愛」。不斷被翻譯和傳播的佛經，不僅是佛及佛弟子「平等」思想的文字記錄，也是佛教思想「平等」分享給後世眾生的重要途徑。 佛教早期並沒有書面經典，僧眾以口語管道傳承教法。釋迦牟尼般涅盤後，僧團在王舍城舉行第一次集結，「多聞者」阿難誦出佛陀所說修多羅，「持律者」優波離誦出波羅提木叉，大眾對其內容共同審定，再編成次第，為後來《四阿含》（法） 與《律藏》（律）的起源。東晉至唐朝為漢譯佛典興盛期，其中鳩摩羅什與真諦、玄奘、不空（或義淨）並稱為佛經翻譯四大家，譯出不少般若、中觀、如來藏、唯識和秘密乘佛典。北宋的法天、施護等人翻譯密續、阿含類及些許大乘顯教經論，是漢傳佛教最後一次大規模翻譯佛典。 《地藏王菩薩經》(下右）簡稱《地藏經》，在中國流行始於五代至北宋初年間，是記載釋迦牟尼佛贊嘆地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏大願望的大乘佛教經典，幫助眾生知孝道、明因果、培養濟世之心。 《方廣大莊嚴經》(上/下左）由唐朝武則天製，收於《大藏經本緣部》，其內容「顯示菩薩眾德之本」，受持此經「福惠自莊嚴，盈滿如大海」。 經典 金屬 / 20cm x 50cm 唐

收藏地點｜永善蓮苑 佛教文化中，一日一月照耀到的空間為小世界，1000個小世界為小千世界，1000個小千世界為中千世界，1000個中千世界為大千世界。我們所在的「大千世界」稱為「娑婆世界」，釋迦牟尼佛、觀音菩薩與地藏菩薩常於此娑婆世界度化眾生，與此土有情，具甚深因緣，故世稱「娑婆三聖」。 娑婆三聖佛像居中的釋迦牟尼佛，是娑婆世界教主，弟子聲聞無數；佛左側的觀音菩薩，為「大悲」象徵，可解救民眾現世苦難，也可度化念佛者往生西方淨土；佛右側的地藏菩薩，為「大願」象徵，是發願「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的幽冥教主，可度化一切六道眾生。 本展品於1935年，由永善堂（現在的永善蓮苑）創辦人陳隆堅女士，偕同近代禪門泰斗虛雲老和尚高足釋寬正、釋寬真兩位師太及弟子，從珠海前山翠微齋堂徒步背到澳門連勝馬路永善堂。八十多年來，三尊佛像見證著諸位師太投身信仰，跨越困境，將雲門宗「以苦為道」宗風在澳門發揚光大的弘法歷程。 雕像 木 / 22cm x 58cm 民國

收藏地點｜藥王禪院 在大中華地區，民間流傳著「家家觀世音」之說。女性觀世音形象不僅受到佛教信眾廣泛認同和供奉，還作為道教及民間信仰所稱的「白衣觀音」、「白衣大士」、「慈航真人」、「觀音娘娘」，入駐各家供堂。 本展品即為觀音像與道教雙龍天官殿的融合結晶。 禮儀用品 玉石、金屬 / 28cm x 43cm 近現代

收藏地點｜聖若瑟修院 昔日於聖若瑟修院上課用的玻璃教學投影片，以玻璃將圖片夾住，再用燈光使之投射。現存於聖若瑟修院的此類舊式圖片約有300片，主要內容為宗教及科學等題材。 2010年3月9日被聯合國教科文組織列入亞太區《世界記憶名錄》，是《天主教澳門教區檔案文獻（十六至十九世紀）》之目錄藏品之一。 投影片 玻璃 / 11cm x 8cm